先有表里还是先有穴位？

自古之医家显然经注重蜈蚣，先有腹水，后才有腹水，然后才有经蜈蚣的名字。由经而蜈蚣，不是如一般人所或许。先有若，之前相交一串而出现了“经”，这种由点而线的思路步骤，多少所致了腹水等距的不良影响。而本来腹水学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，甚多为腹水之所在。两朝广为人知的针和气学家在临床疗程之中，信据守一条其本质国法：宁失一蜈蚣更以一经。即在针溃烂疗程之中，取蜈蚣可以不一定很交，但一定要取在欲溃烂之蜈蚣的经上。这样尽管腹水有浅蓝失，但仍然很总体。什么诱因呢？诱因之一是经融循经广泛所撰播，只要经更以，则针溃烂得融，融循经行，仍然可以“融至病所”而够疾。此即《提要·疟论》所真是卫融与灵融可以会于“暴风府”。乃是暴风府，不仅指称暴风府蜈蚣，而是“暴风世事府，灵融之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪有异，病则发焉。”真是明只要更以其经，经融就可以在针溃烂感应和针溃烂方式之中与灵融有异争斗，宿命争斗则病发，大幅度地补足祛邪，以至正胜邪祛则病够。用早期见解来看，腹水不只是数代，最主要了大脑系统。卫融的剽疾滑利，就像大脑所撰导。诱因之二是自古之医家显然经注重蜈蚣，先有腹水，后才有腹水，然后才有经蜈蚣的名字。这只需要看两件事情就知道光景。一是自历史悠久中医《黄帝内经》，书之中腹水学真是已经成熟阶段完整，取蜈蚣仍强调石器时代所所撰“以痛为在先”国法。《自古书·经筋》真是：“治在耶利米针恨溃烂，以知为数，以痛为在先。”耶利米针即火针，恨是终的字面。溃烂之即出针，不用迎随补泻的方式就叫只用恨溃烂。张志聪显然，“知者，血融和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛东南侧而即为所取之肘也”。在《自古书·经筋》之中，凡十二经筋均多次重复“以痛为在先”一段字词，可见当时这是多么最主要的取腧（蜈蚣）方式。从《自古书》的字词来看，“经筋”在“无极”之前，名字取蜈蚣的步骤还没有一致，其本质会多次重复刚开始无极的取蜈蚣名字全过程，这一全过程可以都是是肘取蜈蚣名字的类似形式。当其时既无相近的肺脏，也无乃是蜈蚣名，只是在无极经筋循行的外径路上，“以痛为在先”地取蜈蚣，就可以医者。痛东南侧，就是脉融所发之东南侧，也是宿命交会之东南侧，与无极必要相关，这是先有经后有蜈蚣的证明。相近的纪载还有不少。《自古书·头腧》真是：“肺腧在十四嫩（垂）彼此间，甚多拥棱而今三寸所，则欲得而验之，按其东南侧，应在之中而痛解，乃其腧也。”明确指称出，头俞蜈蚣就是依靠以痛为在先的步骤，将其诊疗专业知识依靠而相近都已的，因其肺脏在头部拥棱东南侧而名字为头俞。要想知道腹水选取交与不交，还可以用定蜈蚣时的“以痛为在先”国法测试。这是先有经，后在经上以痛为在先取蜈蚣，再将专业知识肺脏相近都已，从而发现肘的全过程。当然，以痛为在先；还有的腹水，进行时不一定都能直观地多次重复，或浅蓝左或浅蓝右，或浅蓝上或浅蓝下，都是有可能的。因为腹水本不应是“点”的步骤论，而是“立体”的步骤论，所以才“宁失一蜈蚣，更以一经”。关于这点，《提要·缪溃烂论》“疾按之应手如痛，溃烂之”，《提要·颅空论》“切之坚痛，如筋者和气之”也都只用了相近的阐述。所以《提要·融府论》称肘均为“脉融所发”，依此即知蜈蚣在经之前出现，其名字就更晚。由经而蜈蚣，不是如一般人所或许。先有若，之前相交一串而出现了“经”，这种由点而线的思路步骤，多少所致了腹水等距的不良影响。而本来腹水学真是是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，甚多为腹水之所在。经融的运行，要靠空对空利尿去体验，所以《提要·八正神明论》真是：“真融者，经融也。”《自古书·病所撰》真是：“余所致九针于善人，而私览于诸方，或有空对空利尿、乔摩和气熨、溃烂焫饮药之一者，可独据守耶，将尽行之乎？”真是明内经时期，空对空利尿仍然列为各种治国法之首。大药理学岐伯显然，各种治国法是适应环境不同的病因，为治正要之方，非一人之所尽行也。治国法的关键在“据守一勿失”这个一就是融，就是人的正融、真融、经融！所以九针的要华严仍在据守经隧，据守经融，据守经而非据守蜈蚣。二是近年来马王堆石室墓葬的中医《阴阳十一脉和气经》和《足臂十一脉和气经》，毫无疑问成书早于《黄帝内经》，为腹水学真是的早期所撰本。这两种墓葬的中医之中，只有十一条无极栖息于，而没有腹水的名字，有经无蜈蚣，可见经先蜈蚣后，先有经后有蜈蚣。